清华大学风水学专业
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- 风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆！是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气！水水和土）和宏观环境（天地）的学说,因有风水著作《青囊经》。《青鸟经》影响广泛、故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”，“风水”最早见于晋代郭郭璞所著的《葬书》：“气!乘风则散！界水则止。古人聚之使不散！行之使有止！故谓之风水、”这是有关风水的最早的定义，风水学！本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相！古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代、风水的核心思想是人与大自然的和谐。早期的风水主要要关乎宫殿!住宅，村落！墓地的选址、座向、建设等方3694法及原则,原意是选择合适的地方的的一门学问？风水的的历史相当久远、在古代、风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素，后来发展至寻找丧葬地形，中华建建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕！取其精华。用用科学合理的方法来解释风水现象!它用于于占卜其实只是一种心理安慰。虽然其存在一0236些道理。但是只可用于趋吉避凶。若没有实际行动一切都是枉然。不可痴迷其中！ 通俗的讲、风水水好的地方,居于此处，象征人事事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲！即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境、“风水水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆、或称卜宅、相宅、图宅。青乌！青囊、形法。地理。阴阳！山水之术，在中国古代的文义里。“堪”是天道、高处、“舆”是地道。低处。“堪舆”是指研究天道，地道之间。特别是地形高下之间的学问！它是以古代有机论自然观为基础、把古代天文。气候。大地！水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中，风水术以气为万物本源。认为世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一），它分化出阴阴阳（两仪）？又分出金木水火土五种物质（五行）！这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝）、1334并且有了祸福（吉凶悔吝）。这些祸福都是可可以预测的， 谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时。人民少而禽兽众、人民不不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下！人们先以树木为为巢舍，后来在了解自自然和改造自然的实践中、首先对居住环境进行了改造，大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方、地势高而平缓。土壤肥沃。适宜生活和开垦！到了殷周周时期!已已有卜宅之文？如周朝公刘2529率众由邰迁豳!他亲自勘察宅茔、“既景乃冈！相其阴阳！观其流泉，”（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期！司马迁《史记·樗5439里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子!生前自选地于于渭南章台之东、预言：“后百岁！是当有天子宫夹我墓，”至汉兴果然。长乐宫在其东、未央宫在其西！反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》！成为风水理论的重要组成部分、至汉代时、人们5517已将阴阳,五行，太极，八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论论体系,这个框架是风水学的理论基石、对风水的应用与发展具有特别重要的意义！它使风水由以前人们只是用于卜宅，相宅的机械活动。升华到理论阶段，魏晋南北朝时代、风水理论已经逐渐完善。如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”！同时他4268还著了《葬书锦囊经》！当时的风水师也颇受推崇。如3296管辂以占筮。相术，相墓著称于世。据说他经过过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟！”人问其故、曰：“树木虽茂。无形可久！碑诔虽美。无后可守，玄武藏头，苍龙失足！白虎衔尸！朱雀悲哭、四危已备，法当灭族！”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行。罗盘的广泛泛使用。《青0945囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论。形成了一定的体系和流源！这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时、李播。李淳风父子作《天文大象赋》。《大衍历》，李淳风负责编纂的《晋书》。《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍！皆对天上各大星座作了详细细的描述！使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱！从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘、到明清时代。风水发展到了极点。风水水活动遍及民间及至皇室、明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师！他对风水学也有很大的影响！后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段、所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容、为9091近代风水理论的经典！！
