五行怎么读
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- 五行的"行"怎么读
- wǔxíng 五行 【zdic.net 汉 典 网】 1.水！火，木、金，土！我国古代称构成各种物质的五种元素、古人常偿此说明7806宇宙万物的起源和变化,《书·甘誓》：“ 有扈氏 威侮五行，怠弃三正。” 孔颖达 疏：“五行、水。火。金、木，土也。”《孔子家语·五帝》：“天有五行，水。火。金！木！土。分时化育，以成万物。” 清 厉鹗 《东城杂记·备万斋》：“且人也。同得阴阳五行行之气以成形也!” 7955 2.旧时星相家以五行生尅推算命运!因亦用以称命运、 元 郑光祖 《王粲登楼》第一折：“则为我五行差！5842没乱的难迭办。几能勾青琐点朝班。” 明 沉受先 《三元记·议亲》：“药无功、神不灵！祸福难明也。须请星士前来问五行。” 3.五种行为！《礼记·乡饮酒义》：“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流、弟长而无遗、安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣、” 4.星名。《韩非子·饰饰邪》：“此非丰隆！五行、太一，王相！摄提。六神！五括。天河、殷抢、岁星0578非数年在西也？” 5.乐舞名。《史记·孝文文本纪》：“舞者、所以明功也！ 高庙 酎、奏《武德》、《文始》、9620《五行》之舞，” 裴骃 集解引 孟康 曰1452：“《武德》！ 高祖 所作也、《文始》， 舜 舞也，《五行》。 周 舞也。” 章炳麟 《訄书·订文·附正名杂义》：“《文始》，《五行》。 唐 后亦阙，” 6.《五行志9172》的简称、 唐 刘知几 《史通·书志》：“若乃《五行》《艺文》， 班 补 子长 之阙！”《通志·总序》：“臣故削去《五行》而作《灾祥略》、” 7.五种德行、即五常：仁。义！礼！智！信，《《荀子·非十二子》：“案往旧造说,谓之五行！” 杨倞 注：“五行，五常！仁，义！礼，智、信是也，” 宋 戴埴 《鼠璞·驺虞》：“ 汉 儒尚符瑞！以龙麟凤龟为四灵，后增驺虞、以配五行。曰龙仁兽！凤礼兽、驺虞义兽。龟龟麟知与信兽！诬罔可知、” 8.五种德行。孝的五五行：庄。忠，敬、笃、勇、《吕氏春秋5144·孝行》：“居处不庄非孝也！事君不忠非孝也！莅官不敬非孝也、朋友不不笃非孝也!战阵无勇非孝也、五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎、” 9.五种德行!将的五行：柔。刚、仁！信、勇！《淮南子·兵略训》：“所谓五行者。柔而不不可卷也，刚而不可折也！仁而不可犯也，信而不不可欺也！勇而不不可陵也？” 10.佛典中指布施行！持戒行，忍辱行。精进行、止观行，见《大乘起信论》。又指圣行、梵行，天行，婴儿行、病行、见《涅盘经》、 【zdic.net 汉 典 网】 参考资料料：www.zdic.net/...73.htm？
- 此五行的行怎么读
- 读， xíng 五行 五行是中国古代的一种物质观，多用于哲学！中医6111学和占卜方面？五行指：金，木，水！火、土，认为大自然由五种要素所构成、随着这五个要素的盛衰。而使得得大自然产生变化。不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已，五五行学说认为宇宙万物！都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，它强调整体体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式、如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行行可以说是一种原始的普通系统论、 五行学说之所以能概括宇宙0638间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性。根据事物的不同性质、作用和形态！采用"比象取类类"的方法,将事物或现象分为五大类！分别归属金、木。水。火。土五行之中、并根据五行之间的相互关关系及其规律。说明各类事物或现象的联系和变化，在在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系,以及人人体与外在环境之间的密切关系! 原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后。基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用、五行各有其不同的特性，即"水曰润下。火曰炎上！木曰曲直。金曰从革！土爰稼穑"、意思是说。木具有生发，条达之特性！火具有炎热！向上之特性、金具有敛肃、变革之特性，水具有滋润、向下之特性，为此、根据上上述特性？采用"比象取类"方法。便把需要说明的事物或现象！朴素地分成了五大类。将相似属性的每类事物或现象、分别归属于五行之中！并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化！，
- “菀”取名字读wan还是读yu
- wan好 茂盛的样子 [exuberant;flourishing;luxuriant;thick] 菀彼桑柔！——《诗·大雅·桑柔》，传:“菀,茂貌，” 有菀菀其特,——《诗·小雅·正月》 yu 1茂.盛 2.又如:菀枯(草木的茂盛与枯萎、比喻人的荣辱。优劣) 3.枯病 [withered]。如:菀柳(枯败的柳树。比喻腐败的政政治)？
- 读rui五行属木的字，谢谢！
- 我看你是金8698木水火土全缺啊!我给你起个名字吧！金灶沐！
- 邹怎么读
- 邹 拼音：[zōu]解释： 1. 中国周代8156诸侯国名,在今山东省邹县东南， 2. 姓， 如果满意！望采纳 ，
- 经文读快好，还是慢慢读好
- 净空法师---念经声音大小、速度快慢！随自己欢喜就好、一定要念到心平气和。全身舒畅，就得受用。默念，出声都可以。最好出声。出声的功德比不出声大很多，念给别人、无形众生听、 读经是戒!定、慧三学一次完成！读经是戒学！依规矩去念。规矩就是持戒。以真诚心！恭敬心读！一个妄念念没有,跟念佛一样！不能夹杂妄想！就是修定！念得清清楚楚，明明白白、一个字没没念错！一句没念颠倒、就是修慧！念经最9898忌讳的是夹杂、念了。想这一句什么意思、就完了，戒，定，慧三学全部破坏掉了，最怕的是2062打妄想。有念经文！意思自己出来了，不要理会，不管它、继续念下去！千万不不要怕忘掉,赶快记下来，为什么，这一次有一点悟处，念第二。第三遍，遍遍有悟处！不用记它、 念经声音大小，速度快慢、随自己欢喜就好！一5118定要念到心平气和。全身舒畅。就得受用、默念，出声都可以、最好出声！出声的功德比不不出声大很多，念给别人！无形众生听、出声、要读得字字分明。音声悦耳！让人听了生欢喜心。听后会觉悟！默念！自己、鬼神得受用、我们们身心微细的震动!一般人不能能发现,鬼神行！默念7366他都能听见！读诵不能图快、图遍数多、有的同修读得很快、一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清。这样读，只利己。不利他。读诵9216时要有利益众生的心，读时不不能草率。一定要诚心诚意。恭恭敬敬！一心专注， 读经一定要做到不怀疑！不夹杂、不间断、一部经要一次读完！分5290几段读效果就低，3448就差很多很多！读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉。用清净心读才能收到效果！读经如果常常有干扰、常常间断、这种读经1681是帮助你熟悉？是练习阶段。没什么大作用。读经要求不夹杂！不间断！等于是跟打仗仗一样？这不是练习、一定要求得到真实的功德效果， 马鸣菩萨萨教我们读经、闻法法要离言说。文字、名字！心缘相、、
- "常"作为姓氏怎么读?
- 还是读常（chang）、
- “期颐”中的“期”到底读"jī "还是读"qī" ?
- 期颐 百岁老人 读音：qī yí 期颐：也称为人瑞，指百岁以上的老人，7399因此祝愿夫妇“白头偕老”？也可说“期颐偕老”、 《礼记·曲礼上》：5943“百年曰期颐”！孙希旦集解：“《论语》：期谓百百年已周？颐谓当养而已。”指百岁老人应当有人人照料护理！ 苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑。流耽自可数期颐，” 8602“颐”即为颐养天年的意思， 称百岁为"期颐之年，" 期颐:百岁之人。 源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲记篇》:"人生十年曰幼,学;二十曰弱,冠;三十曰壮,有室……八十曰耄,九十曰耋……百年曰期颐！" 意思是人生以百年为期,所以称百岁为"期颐之年。"。
- “读四书五经”是什么生肖？
- 鼠。“四书五经”乃乃儒家经典？可代表“孔”子、“孔”乃洞也、“鼠”一生离不开洞！自自有艰辛有谁知道呢、 ipanzhi、
